◇郭新慶

銘文是刻在器物上的文字，古時多鑄在鐘鼎上，秦漢以后，刻于碑石。碑石稱述死者，鐘鼎文稱述先祖。

《劍門銘》金石之文，是為平藩將帥嚴礪銘功之文。永貞元年（805）參與反對永貞革新的藩鎮(zhèn)劍南西川節(jié)度使韋皋卒，行軍司馬劉辟自稱留后，轉(zhuǎn)年反。元和元年（806）改元，憲宗以高崇文為行營節(jié)度使，率京西兵馬使李元奕、山南西道節(jié)度使嚴礪、劍南東川節(jié)度使李康，以討劉辟。劍門山，又稱梁山、大劍山，在四川劍州，山勢險峻。嚴礪是劍門山的守將。柳宗元銘文說：“惟蜀都重險多貨，混同戎蠻，人尨俗剽，嗜為寇亂。”劉辟“怙恃富強，濤天阻兵，攻陷他部，北包劍門，憑負丘陵，以張驁猛，堅利鋒鏑(兵刃與箭頭)，以拒大順?！绷谠潎赖Z說：“惟梁守臣禮部尚書嚴公，以國害為私仇，以天討為己任，推仁仗信，不待司死。十一月，右?guī)熡饫荩缚艿?，乘山斬虜；左師出劍門，大攘頑嚚。議功居首，進為大藩?！庇捎谄椒泄Γ瑖赖Z遷為劍南東川節(jié)度使。在此之前，貞元十六年至貞元二十一年嚴礪為山南西道節(jié)度使，“牧于梁五年”，其間他疏江通運，柳宗元曾為之作《興州江運記》贊之。柳宗元與嚴礪，在永貞革新前應有交往，而且對他很有好感，這在《興州江運記》和《劍門銘》里都能看到，但柳宗元“左袒”和贊嚴的是他利民和平藩，這些與柳宗元的政治主張是相通的。《柳集》卷三十六有《上嚴東川寄劍銘啟》，柳宗元贊賞嚴礪“以仁厚蓄生人，以勇義平國難，而劍門用兵之事，最為天下倡首?！彼f借此自己：“今身雖敗棄，庶幾其文猶或傳于世，又焉知非因閣下之功烈，所以為不朽之一端也，敢默默而已乎？僅撰《劍門銘》一首，誠無以稱宏大之略，亦足以發(fā)平生之心?！笨蓺v史往往是反著的，功烈不一定會傳之于不朽，而嚴礪其事卻是因為柳宗元寫了《興州江運記》和《劍門銘》才讓后人知道而傳之于世的。

《塗山銘》是銘贊大禹的。柳宗元文中也說：“則戮防風，遺骨專車。”防風是古代部落酋長的名。禹殺防風的原因，《文選》漢張衡《思玄賦》說：“嘉群神之執(zhí)玉兮，疾防風之食言。”以此觀之，柳宗元也認為古塗山在會稽。從地理范圍看，古會稽所轄者大如戰(zhàn)國之楚地。而柳宗元以“塗山”作銘，是想要后王效法夏禹。柳宗元銘其文曰：“惟夏侯氏建大功，定大位，立大政，勤勞萬邦，和寧四極，威懷之道，儀刑后王。”建大功，定大位，立大政，乃先王為政之三柱。柳宗元銘序說：“天地之道，尚德而右功，帝王之政，崇德而賞功；故堯舜至德，而位不及嗣，湯武立功，而祚延于世；有夏德配于二圣，而唐虞讓功焉，功冠于三代，而商周讓德焉?！绷谠懳闹匈澱f的“天地之道，尚德而右功”，是稱頌古賢的大德大功。古代以右為尊，故稱所重者為右。堯舜二圣，傳位不及家嗣，其功德三代；湯武以功傳世，商周讓德。明代何焯說：“周穆遐追遺法，復會于是山，聲垂天下，亦紹前軌?！绷谠阢懳渤溃骸皦T山巖巖，界彼東國。唯禹之德，配天無極。即山刊碑，貽后訓則?！彼爸屏⒅冇?，宜在長久。”

柳宗元《武岡銘》作于元和八年（813），永州司馬任上。與前三篇不同，這篇文章是贊美從父柳公綽的。銘文中的武岡是山名，位于湘西，在邵州境內(nèi)。邵州與黔、辰、播、費、永州等都隸屬于江南西道。唐時湘西以獷悍名，無人不知。據(jù)[注釋音辯]載：“元和六年（811），辰、溆蠻酋張伯靖按黔中觀察使竇群督斂苛刻，因聚眾叛，殺長史，劫據(jù)辰、綿諸州，連九洞以自固?！贝藭r柳公綽為湖南觀察使治潭州，朝廷命他與黔中觀察使崔能、荊南節(jié)度使嚴綬討之，三年不能定。后撫之，以張伯靖為右威衛(wèi)翊府中郎將。六州平。柳宗元銘文描述其情狀說：“投刃頓伏，愿完父子，卒為忠信，奉職輸賦，進比華人，無敢不龔?！边@好似歷史上民族融合的縮影。其夷人（少數(shù)民族）進入華人（漢族），無外乎三件事：保全父母，誠為忠信，奉職輸稅。歷史就是這樣反反復復地走過來的。章士釗《柳文指要》卷二十評《武岡銘》說：“此役由公綽與崔能、嚴綬三面交加討伐，獨公綽不錄受降之功，乃史家不謹誤略，幸有此銘補史之遺?！鄙贁?shù)民族張伯靖叛亂，實則是地方官吏肆虐壓迫的結(jié)果，這與柳文《童區(qū)寄傳》買賣人口之患是一樣的。柳宗元《武岡銘》所贊的不是皇權(quán)武威，而是柳公綽的仁政愛民。其文曰：“昔公不夸首級為己能力，專務教誨，俾邦斯平。我老洎幼，由公之仁，小不為虺蜮，大不為鯨鯢，恩重事特，不邇而遠，莫可追已。愿銘武岡首，以慰我思，以昭我鄰，以示我子孫。彌億萬年，俾我奉國，如令之誠。鄰之我懷，如公之勤。”柳宗元贊柳公綽愛民友鄰，以仁教誨。他為之作銘，是要將仁政愛民之道，示之子孫，傳之萬年。乾隆敇纂《御選唐宋文醇》卷一二說：“‘不夸首級，為己能力，專務教誨，俾邦斯平’，數(shù)語能簡括治蠻夷大要?！?/p>